_وفي المقابل عليه محاذرة علماء السوء والسلطان، الذين يزينون له سوء عمله ،بثنائهم عليه في كل ما يقول ويفعل حتي جعلوه نبياً ورسولاً ،حتي وإن خالف قوله أو فعله العقل والمنطق،لا أقول الشرع والدين. ومايفعلون ذلك إلا زلفي إليه طمعا فيما بين يديه ،لأن أمثال هؤلاء العلماء أفعالهم منسوبة إلي الرئيس ،كما قال صلي الله عليه وسلم :" المرء علي دين خليله" ،وقال علي رضي الله عنه :" قصمي ظهري رجلان ناسك جاهل يدعو إلي جهله، وعالم فاسق يدعو إلي فسقه بعلمه"، فإذا كان علي رضي الله عنه يخشي الفساق والمنافقين من العلماء، أليس من الضروري أن غيره من الروساء والزعماء أخشي وأخوف ؟!!
_إن حال أمثال هؤلاء المنافقين من العلماء مع الرئيس كحال سحرة فرعون مع فرعون، الذي أبي أن يجالس العلماء المخلصين،وأبي أن يستمع لصوت الحق ،فاختار أن يستشير علماء الفتنة من السحرة في أمر من رآهم في نظره قلة من المارقين المعارضين له ولسياسته ،وكانوا في نظره مجرد شرذمة من أراذل الخلق،فوعده السحرة أن يغيبوا عقول الناس بفعل السحر، مقابل أن ينالوا منه المال والقرب، فكانت النتيجة مأساوية! غرق في النهاية فرعون،وجنده ، لماذا ؟ لأن المنافقين، والمخادعين زينوا له سوء عمله،وحسب هو بذلك أنهم يحسنون صنعاً .يقول الله سبحانه في تصوير حال الحاكم مع مستشارين السوء في سورة الشعراء :" قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (112) وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (113) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114).
_ وتاريخ الإسلام ، وميراث الفكر السياسي الشرعي مليئ بنماذج العلماء المخلصين الذين امتثلوا لأمر الله خير امتثال،فبينوا للناس عامة وللرؤساء والزعماء خاصة العلم فلم يكتموه، ولم يشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً ،فسعدت بهم البلاد والعباد.وهذا نموذج للعلماء المخلصين الذين نصحوا رئيسهم دون خوف من بطش، أو طمع في رجاء،يدخل علي رئيسه في هيبة العلماء، وينصحه في أمانة تكسوها قوة الفصحاء،إنه الأحنف بن قيس يدخل علي معاوية قصر الرئاسة ، لينبهه وينصحه، ويأخذ علي يده،وأترك للقارئ المشهد يصوره لنا ابن الوليد الطرطوشي المالكي(ت520ه) في كتابه سراج الملوك ،لنري كم سيغير هذا الموقف من شخصياتنا،وشخصية العلماء،والرؤساء باعتباره موقف يجسد الحال والأحوال في وضوح تام. دخل الأحنف بن قيس على معاوية وعليه شملة ومدرعة صوف. فلما مثل بين يديه اقتحمته عينه فأقبل عليه فقال: مه! فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين، أهل البصرة عدد يسير وعظم كسير، مع تتابع من المُحُول(الأراضي المجدبة اليابسة بسبب قلة المطر) واتصال من الدخول(مصادر الدخل والمال)، فالمكثر منها قد أطرق (يعيش في رخاء) والمقل منها قد أملق(يعيش في فقر وعدم). وبلغ به المخنق(كاد الفقر أن يخنقه)؛ فإن رأى أمير المؤمنين أن ينعش الفقير ويجبر الكسير ويسهل العسير، ويصفح عن الدخول(الضرائب) ويداوي المحول، ويأمر بالعطاء ليكشف البلاء ويزيل اللأواء(الكرب أوالمصيبة أوالبلوي). ألا وإن السيد من يعم ولا يخص(أي أن الجميع لديه سواسية، فيطبق القانون علي الجميع، لافرق بين وزير وخفير)، ويدعو الجفلى(أي إذا أقام مأدبة دعا إليها الجميع،الفقير قبل الغني،والضعيف قبل القوي) ولا يدعو النقرى(أي لا تكون دعوته لمأدبة ما خاصة ببعض الأفراد والأشخاص)، إن أحسن إليه شكر وإن أسيء إليه غفر، ثم يكون من وراء الرعية عماداً يدفع عنهم الملمات ويكشف عنهم المعضلات. فقال معاوية: ها هنا يا أبا بحر، ثم قرأ: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}.
وإلي لقاء قادم مع الرئيس والحلم.
_إن حال أمثال هؤلاء المنافقين من العلماء مع الرئيس كحال سحرة فرعون مع فرعون، الذي أبي أن يجالس العلماء المخلصين،وأبي أن يستمع لصوت الحق ،فاختار أن يستشير علماء الفتنة من السحرة في أمر من رآهم في نظره قلة من المارقين المعارضين له ولسياسته ،وكانوا في نظره مجرد شرذمة من أراذل الخلق،فوعده السحرة أن يغيبوا عقول الناس بفعل السحر، مقابل أن ينالوا منه المال والقرب، فكانت النتيجة مأساوية! غرق في النهاية فرعون،وجنده ، لماذا ؟ لأن المنافقين، والمخادعين زينوا له سوء عمله،وحسب هو بذلك أنهم يحسنون صنعاً .يقول الله سبحانه في تصوير حال الحاكم مع مستشارين السوء في سورة الشعراء :" قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (112) وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (113) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114).
_ وتاريخ الإسلام ، وميراث الفكر السياسي الشرعي مليئ بنماذج العلماء المخلصين الذين امتثلوا لأمر الله خير امتثال،فبينوا للناس عامة وللرؤساء والزعماء خاصة العلم فلم يكتموه، ولم يشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً ،فسعدت بهم البلاد والعباد.وهذا نموذج للعلماء المخلصين الذين نصحوا رئيسهم دون خوف من بطش، أو طمع في رجاء،يدخل علي رئيسه في هيبة العلماء، وينصحه في أمانة تكسوها قوة الفصحاء،إنه الأحنف بن قيس يدخل علي معاوية قصر الرئاسة ، لينبهه وينصحه، ويأخذ علي يده،وأترك للقارئ المشهد يصوره لنا ابن الوليد الطرطوشي المالكي(ت520ه) في كتابه سراج الملوك ،لنري كم سيغير هذا الموقف من شخصياتنا،وشخصية العلماء،والرؤساء باعتباره موقف يجسد الحال والأحوال في وضوح تام. دخل الأحنف بن قيس على معاوية وعليه شملة ومدرعة صوف. فلما مثل بين يديه اقتحمته عينه فأقبل عليه فقال: مه! فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين، أهل البصرة عدد يسير وعظم كسير، مع تتابع من المُحُول(الأراضي المجدبة اليابسة بسبب قلة المطر) واتصال من الدخول(مصادر الدخل والمال)، فالمكثر منها قد أطرق (يعيش في رخاء) والمقل منها قد أملق(يعيش في فقر وعدم). وبلغ به المخنق(كاد الفقر أن يخنقه)؛ فإن رأى أمير المؤمنين أن ينعش الفقير ويجبر الكسير ويسهل العسير، ويصفح عن الدخول(الضرائب) ويداوي المحول، ويأمر بالعطاء ليكشف البلاء ويزيل اللأواء(الكرب أوالمصيبة أوالبلوي). ألا وإن السيد من يعم ولا يخص(أي أن الجميع لديه سواسية، فيطبق القانون علي الجميع، لافرق بين وزير وخفير)، ويدعو الجفلى(أي إذا أقام مأدبة دعا إليها الجميع،الفقير قبل الغني،والضعيف قبل القوي) ولا يدعو النقرى(أي لا تكون دعوته لمأدبة ما خاصة ببعض الأفراد والأشخاص)، إن أحسن إليه شكر وإن أسيء إليه غفر، ثم يكون من وراء الرعية عماداً يدفع عنهم الملمات ويكشف عنهم المعضلات. فقال معاوية: ها هنا يا أبا بحر، ثم قرأ: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}.
وإلي لقاء قادم مع الرئيس والحلم.
مقالات ممكن أن تعجبك
تميزت عمليات ترميم واجهة الديمقراطية بالوفاء لتقاليد الحكم. وتكشف مراحل الترميم على قدرة ودهاء في تأجيل كل ما هو مهم.
إن وجود ''مشاريع''قوانين، الأحزاب والجمعيات والإعلام.. يجسد هذه الرغبة في إبقاء ''الإصلاحات'' مجرد عمليات ترميم. فالنصوص عبارة عن قرارات تضبط عمل كل طرف.
إن ما يمنع السلطة من إشراك الفاعلين الاجتماعيين والسياسيين في صياغة مشاريع قوانين، يعدّ سببا يحول دون إقامة تجربة ديمقراطية تعددية تنافسية. فقد تم تجاهل دور الفاعلين، من محامين وإعلاميين وسياسيين، في إثراء النصوص. وتم الاعتماد على الطريقة الكلاسيكية في تعديل نص، حتى يتكيف ولا يتغير. لقد صاحبت عمليات المشاورات انتقادات. ولم يكن النقد من باب رفض التغيير، بل للمطالبة بتغيير فعلي وحقيقي، يعطي للمجتمع سكينة وهدوء.
ويأتي مشروع قانون الإعلام كصورة مصغرة، تعبر عن فلسفة الحكم في الحكم، من دون قيد ولا رقيب، عن طريق الاحتكار والمنع. فالاحتكار معبر عنه من خلال تجاهل حماية ''حق المواطن'' في الحصول على معلومة صحيحة، وفي حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، حيث اقتصر دور الصحفي على أداء وظيفة ''الملحق الإعلامي''.
إن العلاقة التي يحددها أي نظام أو حكومة بين حق المواطن في الإعلام وبين حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، هي التي تشكل الرابطة التي تتأسس عليها الاستقلالية وحرية العمل، وأيضا هي الحدود البيّنة التي تميز طبيعة نظام عن آخر. وميزة الأنظمة غير الديمقراطية، أو تلك الدخيلة على الديمقراطية، أنها تحيط نفسها بترسانة من القوانين، تمنع الآخرين من التعرض لمحتوى عملها، أو لمظاهر الفساد، من خلال استخدام ''الأخلاق'' و''القيم'' لتبرير المنع. وهذا ما يحدث في الجزائر منذ عقود. النظام لا يريد صحافة، غير صحافة ''التدليك''. ولا ي تميزت عمليات ترميم واجهة الديمقراطية بالوفاء لتقاليد الحكم. وتكشف مراحل الترميم على قدرة ودهاء في تأجيل كل ما هو مهم.
إن وجود ''مشاريع''قوانين، الأحزاب والجمعيات والإعلام.. يجسد هذه الرغبة في إبقاء ''الإصلاحات'' مجرد عمليات ترميم. فالنصوص عبارة عن قرارات تضبط عمل كل طرف.إن وجود ''مشاريع''قوانين، الأحزاب والجمعيات والإعلام.. يجسد هذه الرغبة في إبقاء ''الإصلاحات'' مجرد عمليات ترميم. فالنصوص عبارة عن قرارات تضبط عمل كل طرف.
إن ما يمنع السلطة من إشراك الفاعلين الاجتماعيين والسياسيين في صياغة مشاريع قوانين، يعدّ سببا يحول دون إقامة تجربة ديمقراطية تعددية تنافسية. فقد تم تجاهل دور الفاعلين، من محامين وإعلاميين وسياسيين، في إثراء النصوص. وتم الاعتماد على الطريقة الكلاسيكية في تعديل نص، حتى يتكيف ولا يتغير. لقد صاحبت عمليات المشاورات انتقادات. ولم يكن النقد من باب رفض التغيير، بل للمطالبة بتغيير فعلي وحقيقي، يعطي للمجتمع سكينة وهدوء.
ويأتي مشروع قانون الإعلام كصورة مصغرة، تعبر عن فلسفة الحكم في الحكم، من دون قيد ولا رقيب، عن طريق الاحتكار والمنع. فالاحتكار معبر عنه من خلال تجاهل حماية ''حق المواطن'' في الحصول على معلومة صحيحة، وفي حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، حيث اقتصر دور الصحفي على أداء وظيفة ''الملحق الإعلامي''.
إن العلاقة التي يحددها أي نظام أو حكومة بين حق المواطن في الإعلام وبين حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، هي التي تشكل الرابطة التي تتأسس عليها الاستقلالية وحرية العمل، وأيضا هي الحدود البيّنة التي تميز طبيعة نظام عن آخر. وميزة الأنظمة غير الديمقراطية، أو تلك الدخيلة على الديمقراطية، أنها تحيط نفسها بترسانة من القوانين، تمنع الآخرين من التعرض لمحتوى عملها، أو لمظاهر الفساد، من خلال استخدام ''الأخلاق'' و''القيم'' لتبرير المنع. وهذا ما يحدث في الجزائر منذ عقود. النظام لا يريد صحافة، غير صحافة ''التدليك''. ولا ي تميزت عمليات ترميم واجهة الديمقراطية بالوفاء لتقاليد الحكم. وتكشف مراحل الترميم على قدرة ودهاء في تأجيل كل ما هو مهم.
إن ما يمنع السلطة من إشراك الفاعلين الاجتماعيين والسياسيين في صياغة مشاريع قوانين، يعدّ سببا يحول دون إقامة تجربة ديمقراطية تعددية تنافسية. فقد تم تجاهل دور الفاعلين، من محامين وإعلاميين وسياسيين، في إثراء النصوص. وتم الاعتماد على الطريقة الكلاسيكية في تعديل نص، حتى يتكيف ولا يتغير. لقد صاحبت عمليات المشاورات انتقادات. ولم يكن النقد من باب رفض التغيير، بل للمطالبة بتغيير فعلي وحقإن العلاقة التي يحددها أي نظام أو حكومة بين حق المواطن في الإعلام وبين حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، هي التي تشكل الرابطة التي تتأسس عليها الاستقلالية وحرية العمل، وأيضا هي الحدود البيّنة التي تميز طبيعة نظام عن آخر. وميزة الأنظمة غير الديمقراطية، أو تلك الدخيلة على الديمقراطية، أنها تحيط نفسها بترسانة من القوانين، تمنع الآخرين من التعرض لمحتوى عملها، أو لمظاهر الفساد، من خلال استخدام ''الأخلاق'' و''القيم'' لتبرير المنع. وهذا ما يحدث في الجزائر منذ عقود. النظام لا يريد صحافة، غير صحافة ''التدليك''. ولا يريد من الإعلام غير الدعاية.
يقي، يعطي للمجتمع سكينة وهدوء.
ويأتي مشروع قانون الإعلام كصورة مصغرة، تعبر عن فلسفة الحكم في الحكم، من دون قيد ولا رقيب، عن طريق الاحتكار والمنع. فالاحتكار معبر عنه من خلال تجاهل حماية ''حق المواطن'' في الحصول على معلومة صحيحة، وفي حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، حيث اقتصر دور الصحفي على أداء وظيفة ''الملحق الإعلامي''.
إن العلاقة التي يحددها أي نظام أو حكومة بين حق المواطن في الإعلام وبين حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، هي التي تشكل الرابطة التي تتأسس عليها الاستقلالية وحرية العمل، وأيضا هي الحدود البيّنة التي تميز طبيعة نظام عن آخر. وميزة الأنظمة غير الديمقراطية، أو تلك الدخيلة على الديمقراطية، أنها تحيط نفسها بترسانة من القوانين، تمنع الآخرين من التعرض لمحتوى عملها، أو لمظاهر الفساد، من خلال استخدام ''الأخلاق'' و''القيم'' لتبرير المنع. وهذا ما يحدث في الجزائر منذ عقود. النظام لا يريد صحافة، غير صحافة ''التدليك''. ولا يريد من الإعلام غير الدعاية.
ويأتي مشروع قانون الإعلام كصورة مصغرة، تعبر عن فلسفة الحكم في الحكم، من دون قيد ولا رقيب، عن طريق الاحتكار والمنع. فالاحتكار معبر عنه من خلال تجاهل حماية ''حق المواطن'' في الحصول على معلومة صحيحة، وفي حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، حيث اقتصر دور الصحفي على أداء وظيفة ''الملحق الإعلامي''.
إن العلاقة التي يحددها أي نظام أو حكومة بين حق المواطن في الإعلام وبين حق الصحفي في الوصول إلى مصادر الخبر، هي التي تشكل الرابطة التي تتأسس عليها الاستقلالية وحرية العمل، وأيضا هي الحدود البيّنة التي تميز طبيعة نظام عن آخر. وميزة الأنظمة غير الديمقراطية، أو تلك الدخيلة على الديمقراطية، أنها تحيط نفسها بترسانة من القوانين، تمنع الآخرين من التعرض لمحتوى عملها، أو لمظاهر الفساد، من خلال استخدام ''الأخلاق'' و''القيم'' لتبرير المنع. وهذا ما يحدث في الجزائر منذ عقود. النظام لا يريد صحافة، غير صحافة ''التدليك''. ولا يريد من الإعلام غير الدعاية.
ريد من الإعلام غير الدعاية.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz